莲祖以国学阐释“垂手”与“倚门”之法义
疏文 垂手者,古云:“嫂溺,援之以手。”倚门者,王孙贾母云:“汝朝出而不还,则吾倚门而望。”今谓众生没于苦趣,佛援之如垂手深渊;众生背觉合尘,佛念之如倚门望子。援之虽殷,念之虽切,深沉不起,远逝无还,是孤佛化也。下负者,凡厥有心,定当作佛,故佛教持名,欲人念我自心,成我自佛,而漠然不信,宁不负己灵乎?
莲祖于此疏文,以深厚的国学底蕴阐释“垂手”与“倚门”之法义。
“垂手徒勤”者,援引《孟子·离娄上》,淳于髡(kūn )曰:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”曰:“嫂溺,则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”
齐国辩士淳于髡因孟子不见诸侯,故设辞以讽之,说道:“吾闻男女有别,就是以物相取与,不得亲手交接,果是礼制否?”
孟子回答:“男女之间不许亲手交接物品,正以别讥嫌,乃礼之所重也。”
淳于髡说:“男女授受不亲固为礼矣,即如嫂之与叔,礼不通问,亦不可亲相授受者。设或嫂溺于水,生死仓卒之际,为之叔者亦将援手以救之,还是拘于礼制,而坐视其死呢?”
孟子回答:“嫂溺水而不援手相救,则忍心害理,是豺狼之类。男女授受不亲,是礼之常经;嫂溺而援手相救,是礼之通权达变者也。”
又“倚门相望”者,齐国大夫王孙贾,年十二,丧父,止有老母。齐湣(mǐn)王被燕国军攻败,出奔他国,王孙贾从行,在卫国相失,不知湣王下处,遂潜自归家。
老母怒曰:“汝朝出而晚归,则吾倚门而望;汝暮出而不还,则吾倚闾而望。汝为齐王之臣,王昏夜出走,汝不知其处,何面目立于天下?”
王孙贾大愧,复辞老母,踪迹齐王。闻其在莒州,趋往从之。比至莒州,知齐王已为淖(nào)齿所杀,王孙贾乃袒其右肩,率国人攻淖齿,并具法驾迎故王太子田法章即位,是为齐襄王。王孙贾顺从贤母教敕,勤于王事,圆成忠孝美德。
莲祖以此二典故,诠显莲宗法义。今谓我等众生汩没于六道苦趣,阿弥陀佛援引拯救,如垂手深渊,十劫以来,不疲不厌。我等众生背违本觉,奔走尘劳,阿弥陀佛如倚门望子,企盼回归。然阿弥陀佛援手济拔虽殷勤,系念众生虽恳切,而我等众生深沉业海不能奋起,舍父逃逸,于三界六道,远逝无还,是对上乃辜负佛的慈悲教化。
又一切众生本具妙明觉心,定当作佛,是故两土世尊教敕我等专持佛名。阿弥陀(无量光寿)乃吾人本觉妙心,托彼名号,显我自心,成我自佛。而我等众生漠然不信,是对下乃辜负自己灵明妙心。上下俱失,情何以堪?
诚如寒山大士诗云:“世有一等流,悠悠似木头。出语无知解,云我百不忧。问道道不会,问佛佛不求。仔细推寻着,茫然一场愁。”(《寒山子诗集》)滔滔人世,多滞物欲,不晓精神解脱之道,哀哉。
——《弥陀疏钞》讲记051
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